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凡道字①，重且舒②;勿疾急，勿模糊。
彼说长，此说短;不关己，莫闲管。
见人善，即思齐;纵去远，以渐跻③。
见人恶，即内省。有则改，无加警④。
惟德学，惟才艺;不如人，当自励。
①道字：说话吐字。②重：指发音吐字清楚。舒：流畅。
③跻：登，升。这里指深入同一行列，成为同一类人。④无加警：无则加勉，警告自己不去做。
《弟子规》作为一本儒家启蒙教育读本，就是通过规范生活中的言行来塑造一个人的良好品质。那么，《弟子规》是如何规范孩子们日常说话中的咬字吐字的？说话的时候，又应该怎样控制语言的轻重缓急呢？
人言为信，言必信，行必果。因此《弟子规》“信”篇，就是通过规范孩子们日常生活中的言行，是孩子们从小养成良好的语言表述习惯。不仅如此，《弟子规》还对孩子说话时咬字吐字，以及语言的轻重缓急做了明确的规定。那么，《弟子规》在这方面具体是怎么要求的呢？儒家文化特别强调榜样的力量，《弟子规》作为一本儒家启蒙教育读本，又会树立孩子们一个什么样的学习榜样呢？
《弟子规》前面讲要重信义，要重承诺。无论是讲信义也好，还是重承诺也好，在大多数的情况下，都离不开语言表达。《弟子规》对一个孩子从小如何养成恰当的语言表达习惯，或者说一个孩子从小应该怎么说话，都做了非常严格的要求。
“凡道字，重且舒;勿疾急，勿模糊。”你看，这已经关注到孩子们的咬字吐音，说话的时候应该口齿清楚，声音洪亮，发音舒缓，不要着急，也不要含糊其辞。这些非常细节的地方，往往是我们教育孩子的时候最容易忽视的。我们在教育孩子的时候，比较重视孩子是不是口齿伶俐，是不是语言快捷，是不是反应急速，但是别忘了，所有的快捷也好，口齿伶俐也好，都要有一个度。
不论在什么场合，说话都应该“重且舒”。按照《弟子规》的要求去做，你就会受到很多益处。
现在大家一般都比较关注美女，其实在中国古代好多美男子也是备受关注的。有一个美男子，我们过去没有提到过，他之所以在历史上地位特别高，受到广泛赞赏，有一个相当重要的原因就是他说话是“重且舒”的典型。
这个人的名字叫裴楷，字叔则，河东闻喜(今属山西)人。他是西晋时期非常重要的朝臣，也是当时非常著名的名士。
裴楷在当时有一个称号，叫玉人，就是说他长得像玉一样，非常温润、洁白、细腻，典型的一个美男子，他风神高迈，仪表俊爽，即使粗服乱头也气宇不凡。当时的人们称赞他：见裴叔则，如玉山上行，光映照人。你只要跟他一见面，就好像面前是一个玉雕的人，好像人行走在玉做的山上一样，光彩照人。他之所以如此有名，不仅是因为他的仪表像玉一般温润、雍容，更重要的是因为他的风采也像玉一般的清修高洁，他说话非常有涵养。
由于家教好，他从小说话就非常注意“重且舒”。他的学问也不一般，精通《易经》、《老子》等经典。你说一个学识渊博、谈吐儒雅、咬字清楚的美男子能不招人喜欢吗？因为他很有名，所以被招到皇帝面前去侍读。皇帝的气派比较大，一般自己不看东西，如果一些圣旨，一些比较重要的文件，他就让裴楷读给他听。据史书上记载，由于他口齿清楚，发音凝重，所以大家为他总结了八个字：左右属目，听着忘倦。意思是他一说话大家都盯着他看，非常专注，让人忘记了疲劳，我们可以想象这是一个什么样的情形。
裴楷就凭着他讲话“重且舒”，曾经刀下救人。这是怎么一回事呢？
中国古代的帝王都非常相信术数，这在今天看来是迷信，当时的人不会这么看。据《世说新语》记载，晋武帝登基之后，找了一个算卦的人给他算卦。这个人算出来一个字：一，一二三四的“一”。人家刚刚当皇帝，你算一个“万”字多好？你就说人家能当一万年皇帝，干吗算个一？晋武帝一想：这个老小子，这不是说我能当一年的皇帝吗？觉得很不吉利，就开始翻脸，准备把这个算卦的给拖出去砍了。
这个时候，群臣相顾失色，都不知道该怎么办了，怎么弄出这么一个结果？裴楷正好在旁边，他引用了何晏的《老子注》，以非常凝重和舒缓的语气讲了三句话：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。天如果只有一个天，当然天是清的了，对不对？如果天上出现两个天，这边乌云遮日，那边不要发生气流对撞吗？地得一则宁，如果地震了，这块地拱起来，那块陷下去。侯王得到了一，那是天下最大的根本，根本就是一，一是最吉利的。裴楷由于“重且舒”的咬字，整个朝廷都听到了，皆大欢喜。晋武帝一听，算了，重赏。那个算卦的本来要成为刀下之鬼，这一来不仅得救了，还得了一笔赏金。
语言是人类最重要的交际工具，是人与人之间沟通的桥梁。如果一个人吐字含糊、咬字不清，在生活中就会闹出各种各样的笑话来……
反之，如果说话不是“重且舒”，会闹出什么事来？这在历史上也有，只不过大家不太注意。历史上还有一个很有名的人，《太平广记》里面记载，这个人叫侯思正(也有侯思止的说法)，本来是个衙役，也就是衙门里面一个比较低级的办事人员。这个人的特点就是说话不讲究，没有受过很好的教育，吐字不清，咬字不正，但是他因为告发了别人当了官，得到武则天的重视。武则天有一段时间是鼓励大家告密的，这个人就当官了。他原来不是衙役出身吗？当官以后，武则天就命令他去审理案子。侯思正小人得志，所以一天比一天歹毒，他有一天去审问一个忠臣，很高的一个官，叫魏元忠。审着审着，他又不着调了，怎么不着调呢？他不是吐字不清吗？说话也不懂得重且舒，很快，很急，他跟魏元忠讲：你赶紧去，要不呢？你就把……你赶紧去吧，要不你就……就说了这么一句话，没完没了地说。刻这句话没人听得懂啊，什么意思？
魏元忠明白，他这是说话太快。当然魏元忠不认罪，人家没罪，认什么罪？实际上他是想说你牛什么，你要真有本事嘴硬，去把白司马坡给背起来。在洛阳城旁边有个大山坡，叫白司马坡，但他说的就是轻且急，没有说清楚，说完整，别人听不懂。下面一句说：你要有本事，不然你把孟青吃了。孟青是什么人呢？孟青是唐朝的一位很厉害的大将军，曾经拿着一个大棒子打死过人。所以他的意思是说：你嘴硬什么，你有本事吧这个山坡给我背起来，你要再有本事把那个将军去吃了。但魏元忠听不明白：你莫名其妙地跟我说什么呢？就楞在那里。这下侯思正的态度就更恶劣了，就拉着这位忠臣的两只脚在地上拖来拖去。最后把这个魏元忠给拖火了：你说话说得不清楚，我听不懂怎么回答你？你还来拖我。你别拖我了，算我倒霉，运气不好，好比是骑了一头恶驴被摔下来，可是我这个脚还挂在驴镫上，所以被你拖。
魏元忠说话倒是“重且舒”了，侯思正听得一清二楚，这下他更火了：你这是什么话，你敢辱骂我是恶驴啊？我立马把你杀了。
但是武则天刚好下了一道命令，什么命令呢？武则天不是信佛吗？所以禁止屠宰，这两天不能杀生。于是他又说了一堆乌七八糟的话，大家还是听不懂。旁边观看审判的官员就说这个人也太逗了，把情况向武则天做了汇报。武则天听了以后也大笑：怎么有这么一个人啊？这个连话都说不清楚的人还整天乱讲。后来这个侯思正结果非常惨，而且成为历史上的一个笑柄。所以说话太急、吐字不清楚，是一个非常要命的毛病。
《弟子规》在说完了孩子应该怎么咬字，怎么吐字，怎么舒缓凝重地说话以后，接下来又有四句话，而这四句话在今天则是我们不能完全照搬的话。
《弟子规》作为一本儒家启蒙教育读本，就是通过规范生活中的言行来塑造一个人的良好品格。但是这样一本几百年前的小册子，它并不是完全适用于今天的人，那么接下来《弟子规》会涉及什么内容。这些内容为什么不适用现代人呢？
“彼说长，此说短;不关己，莫闲管。”意思很明白了，在这世界上，每天发生的事情多了去了，有说长的，有说短的，只要跟自己没关系的，你就不要去管闲事。我们必须准确理解这四句话，毫无疑问，这四句话里明白着一种意思：那就是事不关已，高高挂起。各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。或者说，只读圣贤书，莫问窗外书。这种味道很浓，这是我们今天完全不能接受的。因为在今天，我们还是应该倡导主动去关心别人，应该倡导见义勇为。在社会上看到一些不好的事情、不恰当的事情，即便跟我自己没有直接的关系，也应该勇敢地站出来，这样的人才值得我们尊敬的，这种精神是值得我们去学习的。所以我们首先要把《弟子规》这四句话里边的这一层意思剔除掉。
同时，我们在读《弟子规》的时候也必须时刻牢记这一点，《弟子规》主要针对的是未成年的孩子。这段话的本意，我想主要是希望孩子能够在以学习为主要任务的年龄阶段，集中精力，专心致志地学习，不要分心。
假如从这个角度去理解的话，那么《弟子规》这么说也是有一定道理的。所以对这四句话我们要辩证地理解。
《弟子规》在讲完了这些方面以后，对于孩子从小应该形成良好的习惯，还提出一个很重要的概念，那就是在儒家文化当中，特别强调的榜样的力量。
《弟子规》要求孩子“见人善，即思齐;纵去远，以渐跻”。看到别人好的地方，你要即思齐，马上就下决心，要发这个愿，要有这个志向去赶上他。纵去远，即便想去还很远;以渐跻，你要立下一个长远的规划，逐渐地赶上他。
古代有部书叫《说苑》，里面就记载了这么个故事，非常有意思。有一位姓南的先生遇到一位姓程的先生，这位姓程的先生一看南先生来了，很高兴，就给他煮了一条鱼吃。煮了一条什么鱼呢？娃娃鱼。这在今天是绝对不允许的，娃娃鱼是国家保护动物，是不能吃的。这位南先生就说：“吾闻君子不食鲵鱼。”意思是我听说君子不吃娃娃鱼。为什么君子不吃娃娃鱼？道理很简单，因为它叫娃娃鱼，叫起来的声音像小孩哭一样，君子有恻隐之心，是不忍心吃的。那个程先生很楞：我好心好意给你逮条娃娃鱼煮好了，你还不吃。程先生就说：“乃君子否，子何事焉？”怎么，你觉得你是君子？吃不吃娃娃鱼跟你有什么关系啊，君子跟你有什么关系啊？这个南先生讲：“吾闻君子上比，所以广德也”，我还不是君子，但是我听说过怎么才能成为君子。君子跟我们一般人的区别在哪里呢？上比，他和比他强的人去比，我们一般人只会在物质生活方面有时候去跟比自己强的人比，但是君子不是，君子是比道德。在道德上比，所以广德也，君子的道德水准提高得很快。“下比，所以狭行也”，如果你往下比，就会越比路越窄。你看，我今天早晨懒得去上班了，九点上班，我睡到九点十分才起床，你看我办公室还有一个人，睡到九点半才起床呢。这就叫下比，会越比越糟糕，路就越行越窄。“比于善，自进之阶罢了”，如果我去追求善的，去把自己按照好的标准随时去对照、去努力的话，我自己就会进步得很快。“比于恶，自退之原也”，如果我经常跟不如我的人比，跟做得不好的人比，那我不是每天都在退步吗？“吾岂敢自以为君子哉？志向之而已”，我哪里敢自认为我是君子啊，只不过我内心向往做一个君子罢了。
古人也讲：高山仰止，景行行止。你看见一座高山，你会生敬仰之心;你看到一个很好的地方，你会去追随它。这都是在讲榜样的重要性。在古代，有很多人把见贤思齐作为自己的座右铭，时刻提醒自己，时刻要求自己。如果见贤思齐这句话能够在孩子们的脑海当中扎根，让孩子懂得应该不停地按一个比较高的标准去要求自己，用一个比较长远的学习规划去实现自己的志向，那么这个孩子将来就会取得比较大的成就。
别人身上的优点，值得我们学习;别人身上的缺点，是不是对我们就没有用处呢？《弟子规》告诉我们从他们的身上也能有所学。那么在比自己能力差的人身上能学到什么呢？
《弟子规》接着又写了四句：“见人恶，即内省;有则改，无加警。”要求孩子做到，你如果发现别人有做得不好的地方，你如果看到别人有缺点，你要马上反省自己，你自己有没有？如果有的话，马上改掉，没有的话，你要提醒自己时刻警惕，不要犯同样的错误。
唐太宗就是这样的人，他很善于吸取别人成功的经验，但是他更善于汲取别人失败的教训。他为了提醒自己，不要重蹈隋殇帝骄奢淫逸的覆辙，他断然放火，焚烧了一座非常著名的楼阁—迷楼。这个故事是非常发人深省的。
可见，古人在这方面是高度警惕的，对于失败者，对于在他们面前被历史所淘汰的人物，他们非常注意总结教训。
孔子曾经说过：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”《弟子规》作为一本儒家启蒙教育读本，继承了孔子的这一思想。希望孩子们从小形成虚心的学习态度，认识到任何人身上都有我们值得学习的地方。那么，我们如何才能发现别人身上的优点？又应该怎样向他学习呢？
我们要见贤思齐，贤者有很多值得学习的地方。那么接下来的问题就来了，我们应该学习他什么？
《弟子规》的回答还是很清楚：“惟德学，唯才艺;不如人，当自砺。”别的呢别管，重点看看两个“惟”字，也就是说最重要的是德学和才艺，如果不如别人的话，你要自己奋发，下决心去学习。
清代有一个名士叫叶天士。有一次，一位上京赶考的举人，经过苏州时觉得不舒服，就请叶天士去看。叶天士一看，就问他：你怎么了？那个举人说：我身上都挺好，没有哪里不舒服，但是我每天都在口渴，我不停地想喝水，很长时间了。叶天士给他一检查就说：我劝你别去赴考，你内热太重，得了消渴症，不出百天必不可救。再过一百天就完了，我也治不好你，你就别去考试了。这位举人一听，那么有名的大夫跟我说，我的命只有一百天了，他突然想通了。怎么想通了？我既然没有几天活头了，那我更应该去考试，博一个功名，也算是给自己和家里有个交代，所以他坚持去赴考。走到镇江，他碰到一个老和尚，老和尚也懂医术，一看就知道他得了消渴症。于是劝他：你有这病，没什么办法，但是你愿不愿意相信我？这个举人一听：这也没什么信不信，叶天士都说我命不过百天，那我就听你的。老和尚跟他说：你这样，每天就吃梨，口渴了你吃梨，饿了你也吃梨，坚持吃一百天。这个举人就真的坚持吃了一百天的梨，果然平安无事，而且一下考中了进士。等他回来的时候，衣锦还乡，碰到了叶天士。叶天士晕掉了，因为他是一个名医，说话都很灵验的，怎么看你得意洋洋、容光焕发地回来了？觉得很惊讶。这个举人就把自己的奇遇告诉了他。叶天士一听，哦，在镇江有这么一个和尚，他一定有过人之处。他就把自己打扮成一个乞丐，改名为张小三，跑到庙里要拜这个老和尚为师。每天起早摸黑，为这个老和尚跳水砍柴。老和尚一看这个小伙子很勤奋，很喜欢他，每当有人来找他看病的时候他都带着这个张小三，让他在旁边看着。在那儿呆了三年，叶天士把这个老和尚的医学都学到手了。这个老和尚就说：张小三，你跟了我三年，你现在可以回去了。凭你现在的医术，你已经超过了江南的叶天士了。叶天士一听，立即下跪拜师：大师，我是叶天士。
现在，我们在教育孩子的过程当中，最难得一件事情是什么？是教孩子学会虚心。现在的孩子，成长环境缺乏参照性，他生活在一个相对比较封闭的环境里，从小备受长辈的宠爱、夸奖、称赞、奖励，所以往往会比较清醒地认识到自己的长处。但是很多孩子却不容易看到自己不足的地方，更难虚心地承认别人比他强的地方。所以我们在教育孩子的时候，首先要让孩子意识到自己的不足。
你只有意识自己有所欠缺，才会虚心地去学习。而学习什么？这是今天的教育当中特别麻烦的一个问题。我们现在社会上有一些不好的导向，就是对成功的片面理解。在很多家长的心目中，让孩子学一样的东西，将来可以找到一个很好的工作，工资很高，可以买很好的车子，可以买很大的房子，把成功等同于这种德、学、才、艺以外的东西，这一点是非常要命的。按照《弟子规》的要求，树立一个榜样，而在这个榜样的身上，主要就要学习德、学、才、艺这几个方面的长处。而别的，相比德、学、才、艺而言都是次要的，应该先放在一边的。
《弟子规》在强调了榜样的重要性以后，在明确地论述了如何向榜样学习以后，对孩子的教育还提出了哪些应该重视的方面？请大家听下一讲。