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凡取予，贵分晓；与宜多，取宜少。
将加人，先问己；己不欲，即速已。
恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽。
势服人，心不然；理服人，方无言。
在给予和获取之间，我们应该注意什么？古人说的“取予不可苟且”究竟是什么意思？《弟子规》这些本来是用来规范孩子言行的话语，对成年人又有什么现实的指导意义呢？
现在的孩子，给的机会不太多，取的机会很多，因此他们就不知道在予和取的过程中，应该怎么样来把握这个度，怎么处理。取和予，当然是有所区别的。
《弟子规》希望，孩子从小养成这样的习惯：“凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。”。只要牵涉到拿和给，那就一定要弄得明明白白，不要马马虎虎、模模糊糊。给予别人的时候，多一点不妨；拿进的时候，少一点不妨。
古人很讲究，甚至讲究到不近人情的地步。有一部古书叫《风俗通》，在这部书和它的评注里面，我选出三位人物，是关于“取予不可苟且”的。
有一位，原文记载很短：“颍川黄子廉，每饮马辄投钱于水，其清可见矣。”颍川这个地方，有一个人叫黄子廉，骑马，马渴了，他就把马牵到河边让它喝水，每次马喝完水他都要扔个铜板在水里，因为他认为自己的马喝了河里的水，他得交钱。
还有一位更绝：“太原郝子廉，饥不得食，寒不得衣，一介不取诸人。曾过姊饭，留十五钱，默置席下去。每行饮水，常投一钱井中。”有个太原人叫郝子廉，他很穷，吃不饱，穿不暖，但是他从来不随便拿别人的东西。有一次，他到姐姐家里去吃饭，在席子底下放了十五钱作为给姐姐的饭钱，悄悄地放，因为怕姐姐不收。而他平时走路时渴了的话，只要去喝井水，就放一个钱在井里边。有人也许会说，这不是胡闹吗？你放个钱在井里边叫谁捞去啊？
最最绝的还有一个人：“鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿于山中食枣。或问之：‘此枣子所种耶？’遂呕吐立枯而死。”有一个叫鲍焦的人，他只吃自己种的东西，只喝从自己井里打的水，只穿妻子织的衣服。有一次他到山里去，饿了就吃树上的野枣子，这时旁边过来一个挺无聊的人，说，哎：你不是不吃别人东西吗？这棵枣树是你种的吗？结果鲍焦马上把枣子吐出来，站在那里饿死了。
这三个人都很极端，也很不近人情，这个我们没必要提倡。但我们不得不说他们的行为是值得尊敬的。
孩子当养成取予分晓的习惯
虽然，今天像前面这种极端的例子不会发生了，但是在家家都是独生子女的今天，关于取和予的问题却更加地突出了，如今的孩子在几个大人的呵护下长大，取多予少，逐渐养成了自私的习惯，不懂得分享。那么这样的缺点又会给孩子的人生造成怎样的困扰呢？《弟子规》讲：“凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。”这十二个字对于今天的孩子来说特别重要。第一，今天的孩子基本上都是独生子女，不大知道给予别人，从小没有这个环境，不能怪他。第二，我们都会忽略，现在中国的第一考不是高考，是公务员考试。很多家长都特别希望自己的孩子长大以后去为国家服务，为民族服务，去当公务员，那就特别需要培养他们从小养成取予分晓的习惯。不要出现媒体报道的那样：有些公务员贪污了，很多都是从小事情开始，不是说第一次就贪污很大一笔钱的。所以，这就要求我们在对孩子进行教育的时候要特别注意这个问题。
汉代一位名叫刘宠的人，字祖荣，是东莱郡牟平县人。刘宠的父亲刘丕，很有学问，人们称是儒学大家。刘宠年轻时随父亲学习，因精通经学被荐举为孝廉，授东平陵县令。因为仁爱惠民被吏民爱戴。母亲患病，他弃官回家。百姓送他，连道路也堵塞了，车子不能前进，于是他穿着便服悄悄地离开。
后来，他四次升迁担任豫章太守，又三次升迁担任会稽太守。山里的老百姓朴实拘谨，有的竟然从小到老都没有进过集市城镇。他们往往被官吏欺诈。刘宠除去那些烦琐的规章制度，禁止部属扰民等不法行为，郡中秩序井然有序，老百姓安居乐业，之后他被征召任为将作大匠。山阴县有五六个老人，听说刘宠要走了，都来相送，每人拿着百钱，送给刘宠。刘宠安慰他们说：“各位长得何必这样呢？”老翁们回答说：“山谷里无知识的人，没有见过像你这样的郡守。别的太守在任时，派官吏到民间搜求财物，白天黑夜不断，有时狗叫通宵，百姓不得安宁。自从您到任以来，夜里听不见狗叫声，百姓看不到官吏。我们年老（难得）逢此太平盛世，现在听说您要离开我们而去，因此我们特意来奉送。”刘宠说：“这我不能收，但老人非要他收，刘宠着急走，还要赶路，盛情难却，于是就收下了，出了会稽郡时，将这包钱投到了江中，于是，大家都传说这段河水从今往后特别的清澈，这条江就是今天的钱清江。乾隆皇帝南巡的时候，经过钱清，就问为什么有这么怪的名字？于是，人们就把流传了千年（东汉末年）的故事说给乾隆皇帝听，乾隆皇帝听了之后，挥笔提了一首诗：循历当年齐国刘，大钱留一话千秋。而今若问亲民者，订道一钱不敢留。
我们做父母的都希望自己的孩子青史留名，就应该从小培养这样的习惯。
《弟子规》接着讲：“将加人先问己己不欲即速已”这讲的还是“己所不欲勿施于人”的道理。再次强调，在要求别人之前，先要求自己。如果自己也不愿意，或自己也做不到，那就别去要求别人。
有恩必报，这是中国的传统，所以《弟子规》也提倡，要让孩子从小知道“恩欲报怨欲忘报怨短报恩长”，懂得人应该记恩，多怀感恩之心。古人讲，滴水之恩当涌泉相报，那么，怨恨能忘记就快点忘记，能放下就快点放下，因为冤冤相报何时了啊？
“恩欲报怨欲忘报怨短报恩长”我们通常对那些给予帮助我们的人，会心怀感激，并且也会尽全力回报。但是对那些和我们有过节的人，却很少有人轻易的原谅他们，可是那些“以德抱怨”的人，能够化解不必要的纷争，甚至可以避免一场战争。究竟是怎么一回事？
魏国边境靠近楚国的地方有一个小县，一个姓宋的大夫被派往这个小县去做县令。
两国交界的地方住着两国的村民，村民们都喜欢种瓜。这一年春天，两国的边民又都种下了瓜种。
不巧这年春天，天气比较干旱，由于缺水，瓜苗长得很慢。魏国的一些村民担心这样旱下去会影响收成，就组织一些人，每天晚上到地里挑水浇瓜。连续浇了几天，魏国村民的瓜地里，瓜苗长势明显好起来，比楚国村民种的瓜苗要高不少。
楚国的村民一看到魏国村民种的瓜长得又快又好，非常嫉妒，有些人晚间便偷偷潜到魏国村民的瓜地里去踩瓜秧。魏国的村民非常生气，也要到楚国的地里去踩瓜秧。
宋县令赶忙劝村民们消消气，让他们都坐下，然后对他们说：“我看，你们最好不要去踩他们的瓜地。”
村民们气愤已极，哪里听得进去，纷纷嚷道：“难道我们怕他们不成，为什么让他们如此欺负我们？”
宋大夫摇摇头，耐心地说：“如果你们一定要去，也没有什么错，错的是楚国。去了之后，最多只是解解心头之恨，可是，踩了以后呢？他们也不会善罢甘休，如此下去，双方互相破坏，谁都不会得到的一个瓜的收获。”
村民们皱紧眉头问：“那我们该怎么办呢？”
宋大夫说：“你们每天晚上去帮他们浇地，结果怎样，你们自己就会看到。”
村民们只好按宋县令的意思去做，楚国的村民发现魏国村民不但不记恨，反倒天天帮他们浇瓜，惭愧得无地自容。
这件事后来被楚国边境的县令知道了，便将此事上报楚王。楚王原本对魏国虎视眈眈，听了此事，深受触动，甚觉不安，于是，主动与魏国和好，并送去很多礼物，对魏国有如此好的官员和国民表示赞赏。
魏王见宋大夫为两国的友好往来立了功，也下令重重地赏赐宋大夫和当地的百姓。
这就是恩怨之间的处理方式，处理的好，大家都好，处理的不好，大家都不好。
“待婢仆身贵端虽贵端慈而宽”，现在，在很多家庭中，特别是城市家庭中，都有家务工作者，民间一般叫保姆、阿姨，他们和主人在人格上是完全平等的。今天城市中的很多孩子，都是由家务工作者带大的，要求孩子从小对家务工作者持一种什么样的态度？这已经变成一个非常大的问题。
现在许多城市的家庭里有家务工作者，他们和主人在人格上完全平等。古人不这么认为，古人有尊卑、等级、身份观念，这一点在今天是不能接受的。所以古人管，今天的家务工作者叫婢仆，这是古人的用词，我们也没有必要去责备古人，关于传统中国对这些奴婢或仆人是个什么样子？我们都看过电视中的仆人，主人对其实胡来喝去。今天我们的孩子有好多都是独生子女，有好多都是家务工作者带大的，对家务工作者应该是什么样的态度，这应该是一个问题。有好多家庭，晚上聊天，孩子在旁边，这时对家务工作者，说：阿姨，给我倒杯水。这样非常不好。孩子在旁边看在眼里，记在心上。长大以后会对他的合作伙伴或对他的部下助手也会这样，没什么好处。特别是别纵容孩子衣来伸手，饭来张口，要有意识地让孩子也做一点事情。仅仅是端正行为还不够，还要慈而宽，不要对家务工作者的尊重。
在低位等级观念很严重的古代，也有一个如何善待婢仆的故事，而且在当时也被大家传为佳话，可见这样的善行即使在等级森严的封建社会，也是受到大家认可肯定的。
在宋朝时，有个诗人叫杨万里，一生主张抗金，他和陆游是齐名。我们这里说的是他的夫人罗氏。陆游、范成大、尤袤和杨万里被称为“南宋四大家”。
罗氏对待婢仆就是身贵端还是慈而宽，每年冬天（冬天是什么时候，睡觉的好时候，在被窝里能多睡会是一会儿）寒冬腊月，每天很早起来，为仆人先熬一锅热粥，让仆人吃完后，才吩咐仆人干活。一直坚持到七十多岁。杨万里不解，有一次忍不住问她为什么这么做，她回答说：“仆人也都是有爹娘的，他们也是别人家的孩子啊！大冷的天，我要让他们心中有了暖意之后，再去干活。”。
非常难得的是，杨夫人一生共有七个孩子，四个儿子和三个女儿全部由自己奶大。在那时，有权有势的官员都是要雇奶妈的，可她却坚持自己喂养，她说：看不了那些奶妈饿着自己的孩子去奶别人的孩子！
杨夫人在八十岁时，随做官的儿子住在一起，她坚持种麻纺织，亲手给儿子做衣服。
他这样的行为一时被传为美谈。她一生育有七个孩子，四男三女，全都是她母乳喂大的，在当时杨万里是一位做官的，家里请一个奶妈是不成问题的，但罗夫人说，如果有人喂我的孩子，就会有别人的孩子挨饿，那样我会心不安的。后来他的四个儿子都做了大官，于是相信因果报应的人就说：“母亲受罪，儿子享福。善有善报呀。”
弟子规是这样结束泛爱众的部分，“势服人，心不然；理服人，方无言。”，如果是势服人，心里会不服的；如果是理服人，大家就会无话可说，心悦诚服。第六部分就这样结束了。儒家的核心观念是仁。仁者，从人从二。仁者，就是学会互爱、互信、互助，要求人类和谐共处。天同覆地同载，最主要的是对人的生存权、生活权的肯定。